طَمْلَةٌ ( 1 ) وطِينٌ ، كذا في اللسان . قلت : فهو إِذاً حَقّه أَن يُذْكَر في حضج . وحِنْضِجٌ : اسمٌ . [ حوج ] : " الحَوْجُ : السَّلامَةُ " ، ويُقال للعاثِر : " حَوْجاً لكَ ، أَي سَلاَمَةً " . والحَوْجُ : الطَّلَب ، و " الاحْتِياج وقد حاجَ واحْتَاجَ وأَحْوَجَ [ وأحوجته ] * " . وفي المحكم : حُجْتُ إِليك أَحُوج حَوْجاً ، وحِجْتُ ، الأَخيرةُ عن اللِّحيانيّ وأَنشد للكُمَيْتِ بنِ مَعْرُوفٍ الأَسَدِي ( 2 ) : غَنيِت فلم أَرْدُدْكُمُ عندَ بُغْيَةِ * وحُجْتُ فلم أَكْدُدْكُمُ بالأَصابعِ قال : ويُرْوى وحِجْتُ ؛ وإِنما ذَكرتُها هنا لأَنها من الواو ، وستُذْكَر أَيضاً في الياءِ . واحْتَجْتُ وأَحْوَجْتُ ، كحُجْتُ . وعن اللِّحْيَانِيّ : حاجَ الرّجُلُ يَحُوج ويَحِيجُ ، وقد حُجْتُ وحِجْتُ ، أَي احْتَجْتُ . والحُوجُ " بالضَّمّ ( 3 ) : الفَقْرُ " ، وقد حاجَ الرجلُ ، واحْتَاجَ ، إِذا افْتَقَرَ . " والحَاجَةُ " والحائِجَةُ : المَأْرَبَةُ أَي معروفة . وقوله تعالى " لتَبْلُغُوا علَيْهَا حَاجَةً في صُدُورِكُم " ( 4 ) قال ثعلب : يَعنى الأَسفارَ . وعن شيخنا : وقيل : إِنّ الحاجَةَ تُطْلَقُ على نَفْسِ الافْتِقَار ، وعلى الشىْءِ الذي يُفْتَقَرُ إِليه . وقال الشيخ أَبو هلالٍ العَسكريّ في فُروقه : الحاجَة : القُصُورُ عن المَبْلَغِ المطلوبِ ، يقال : الثَّوْبُ يَحْتَاجُ إِلى خِرْقَة ، والفَقْرُ خِلافٌ الغِنَى والفَرْقُ بين النّقْصِ والحاجَة : أَن النَّقصَ سَبَبُها ، والمُحْتَاجُ يَحْتَاجُ إِلى نقْصِه ، والنَّقْصُ أَعَمُّ منها ؛ لاستعماله في المحتاجِ وغيرِه . ثم قال : قُلت : وغيرُه فَرَّقَ بأَن الحاجَةَ أَعَمُّ من الفقرِ ، وبعضٌ بالعُمُوم والخُصُوصِ والوَجْهِىّ ، وبه تَبَيَّن عَطْف الحاجة على الفقر ، هل هو تفسيريّ ؟ أَو عَطْفُ الأَعمِّ ؟ أَو أَلاخصّ ؟ أَو غير ذلك ؟ فتأَمَّلْ . انتهى . قلت : صريحُ كلامِ شيخِنا أَنّ الحَاجَةَ مَعطوفٌ على الفَقْرِ ، وليس كذلك ، بل قولُه : " والحَاجَةُ " كلامٌ مُسْتَقلٌّ مبْتَدأٌ ، وخبرُه قولُه : مَعْرُوفٌ ، كما هو ظاهرٌ ، فلا يَحتاجُ إِلى ما ذَكرَ من الوجوه . " كالحَوْجَاءِ " ، بالفَتْح والمَدّ . وقد تَحَوَّجَ " إِذا " طَلَبَهَا " أَي الحاجَةَ بَعْدَ الحَاجَةِ . وخَرَجَ يَتَحوَّجُ : يَتَطَلَّبُ مَا يَحْتَاجُه مِنْ معِيشَتِه . وفي الّلسان : تَحَوَّجَ إِلى الشَّىْءِ : احْتَاجَ إِليه وأَرَادَهُ . " ج : حَاجٌ " ، قال الشاعر : وأُرْضِعُ حَاجَةً بِلِبانِ أُخْرَى * كَذَاكَ الحَاجُ تُرْضَعُ باللِّبَانِ وفي التهذيب : وأَنشد شَمِرٌ : والشَّحْطُ قَطَّاعٌ رَجَاءَ مَنْ رَجَا * إِلاَّ احْتِضَارَ الحَاجِ مَنْ تَحَوَّجَا ( 5 ) قال شَمِرٌ : يقول : إِذا بَعُدَ مَنِ تُحبّ انقطعَ الرَّجَاءُ إِلاَّ أَنْ تكونَ ( 6 ) حاضراً لحاجتِك قريباً منها ، قال : وقال " رجَاءَ مَنْ رَجَا " ثم استثنَى فقال : إِلاَّ احْتِضَارَ الحَاج أَنْ يَحْضُرَه ( 7 ) . وتُجْمع الحاجَةُ على " حَاجَاتٍ " جمْعَ سَلاَمةٍ ، وحِوَجٍ " ، بكسر ففتح ، قاله ثعلب ( 8 ) ، قال الشاعر :

--> ( 1 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله طملة ، قال المجد : بالضم والفتح والتحريك : الحمأة ، وما بقي في الحوض من الماء الكدر " . ( * ) وفي القاموس : وأحوجته سقصت من المطبوعتين المصرية والكويتية . ( 2 ) كذا بالأصل والصحاح واللسان والتكلمة عن الجوهري ، وعجزه في التهذيب وفيه " أكدركم " بدل " أكددكم " ولم بنسبه ، وهو في الأساس ( كدد ) باختلاف الرواية ونسبه إلى كثير . وقال في التكملة : ليس للكميت على قافية العين المكسورة شئ . ( 3 ) الأصل واللسان والتكملة ، وضبطت في التهذيب بفتح الحاء ، ضبط قلم . ( 4 ) سورة غافر الآية 80 . ( 5 ) للعجاج ، ديوانه ص 8 . ( 6 ) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : يكون . ( 7 ) التهذيب : أي إلا أن تحضره . ( 8 ) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : " الغراء " .